重要的就是完整。

衣食住行、婚丧嫁娶、渔樵耕读、士农工商、经史子集……

否则，就只剩下屈原的粽子、霸王的别姬。

除此之外，楚国唯一的传承下去的就是“受命于天、既寿永昌”那八个大字了。

这块玺是政哥的，但这块石头是楚国的，石头上的文字也是楚国的虫鸟篆。

周朝的“礼”流传到了两千五百年后，楚国的“礼”却鲜为人知。

岳川说道：“中原诸国之所以蔑视楚国‘蛮夷’，就是楚国没有自己的礼制，如果楚国能创造出自己的礼制，而且是更先进、更高级、更开明的礼制，到那时，蛮夷的就是中原诸国了。”

听到这话，子申心中一震。

“前辈，我们该怎么制订礼制？是不是丹阳的那些？”

子申说的是在丹阳时，云梦社演出的各种节目，比如《三项美德八大礼仪》、《八种光荣八种耻辱》。

岳川点了点头，“不过，还不够！这只是小礼，而不是完整的礼制。”

“那么，完整的礼制是？”

“首先，我们的礼要有一个出发点——以人为本！阐述人与他人的礼节、人与鬼神的礼节、人与天地自然的礼节，以此一个中心、三个基本点向外发散。”

子申对“礼制”的概念原本很模糊，但是听了岳川的话，瞬间明朗起来。

“前辈，您尽管说，晚辈照做就是！”

岳川很满意子申的态度，于是笑着点了点头。

“人与天地自然，就是对河神、山神、天空神、土地神等众多神明的祭祀，维系人与天地自然的关系，在生活、生产中遵循一定的规则，避免对天地自然中其他生灵和特殊存在造成伤害，给自己招来祸患。”

随即，岳川向子申阐述了自己的想法。

如果劝诫世人“禁止滥砍滥伐”、“禁止放火烧山”、“禁止污染河流”……

那肯定被当成屁。

如果劝诫世人，放树要禀告山神，获得山神允许才能放，否则会招来山神怒火，降下山洪、泥石流等灾害。

放心，砍山民的树就相当于砍山民的头。

滥砍滥伐的人保准进不了山、出不了村。

就是有官府撑腰也不行。

好处官府拿走了，灾祸山民承担了，能愿意才怪。

类似的例子还有很多。

都是在“人与天地自然”的礼制中穿插环保概念。