辩证曰："案新语明诫篇云：'故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履而食，不明之效也。'考谷梁襄二十七年传云：'卫杀其大夫宁喜，卫侯之弟专出奔晋。专，喜之徒也。专之为喜之徒何也？己虽急纳其兄，与人之臣谋弒其君，是亦弒君者也。专，其曰弟何也？专有是信者，君赂不入乎喜而杀喜，是君不直乎喜也，故出奔晋，织絇邯郸，终身不言卫。专之去，合乎春秋。'是谷梁未尝以绝骨肉之亲责鱄；左氏叙鱄事，意多褒美；公羊亦无贬辞。故提要以新语为与三传不合。然新语之织履，即谷梁之织絇也，（礼记玉藻注云："絇，履头饰也。"）此事左氏、公羊皆不载，则仍是用谷梁义也。谷梁虽谓鱄之去合乎春秋，然又谓鱄亦弒君者，则于鱄有所不满，陆生因谓之不明。公羊何休注云：'传极道此者，是献公无信，刺鱄兄为强臣所逐，既不能救，又移心事剽，背为奸约，献公虽因喜得反，诛之小负，未为大恶，而深以自绝，所谓守小信而忘大义，拘小介而失大忠。'夫所谓忘大义失大忠者，正责其弃骨肉之亲，而轻去其国也。或者，谷梁先师亦有此说，而贾叙之耳。何休之说公羊，与新语同，则不得谓之与三传皆不同矣。（何休之说亦非公羊传本意，故陆贾之说不必定为谷梁本传所有。）淮南子泰族训云：'夫观逐者于其反也，而观行者于其终也。故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也。文公树米，曾子架羊，犹之为智也。'高诱注云：'文公，晋文公也。树米，而欲生之也。架，连架，所以备知也。'（末句不甚可解。）此亦望文为说，而不能详其本事者。说苑杂言篇亦云：'文公种米，曾子驾羊，孙叔敖相楚，三年，不知轭在衡后，务大者固忘小。'然则此固相沿古语，汉人习用者矣。刘子新论观量篇作'晋文种米，曾子植羊'，文又小异。世说尤悔篇云：'简文见田稻不识，问是何草，左右答是稻。简文还，三日不出，云：宁有赖其末，而不识其本！'刘孝标注云：'文公种菜，曾子牧羊，纵不识稻，何所多悔？此言必虚。'亦用此二语，'米'作'菜'，'驾'作'牧'，疑后人不得其解而妄改之。详数书之意，盖言米不可种，羊不可驾，此众人之所知，而晋文、曾子不知，世或以为不智；然君子之智，有大于此者，故新语曰：'智者之所短，不如愚者之所长。'（见辅政篇）说苑曰：'务大者固忘小。'刘孝标亦谓'无所多悔'也。但终不能得其本事耳。资质篇云：'夫穷泽之民，据冰嗝报之士，或怀不羁之才。'各本皆同，故提要以为训诂